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    古籍選本的多重社會作用

    中藝網 發布時間: 2023-03-18


      在源遠流長的歷史發展中,中華民族代代相承,積累了浩如煙海的文化典籍。這些典籍,既是當時人們社會生活的見證,也是當時人們思想情感的反映,博大精深,內容無比豐富。僅清代乾隆年間編修的《四庫全書》,即收錄圖書三千四百六十一種,另有存目六千七百九十三種,二者總計一萬零二百五十四種。這雖被稱為古來最大規模的類書,卻遠不足以窺古代典籍之全豹。據粗略統計,一般認為現存古籍十萬種左右。面對如此浩瀚的古籍,即便是焚膏繼晷、皓首博覽的文人學士,也只能側重于某些具體范圍和方面,而對于普通讀者來說,更難免望洋興嘆之感。因此,擷取精華、凸顯特色、萃集經典、強調代表性的“選本”,也就應運而生,蔚為大觀,形成了古代典籍推廣傳播的一種極為重要的形式。

      所謂“選本”,是指選取一個作者、一批作者、一個時代、一種類型的作品,匯編成書,展示其特定內容風格面貌,從而為更加深入全面地了解認識,打下一定基礎。自古以來,古籍選本就具有豐富珍貴的多重社會作用,值得我們高度重視。

      首先,古籍選本具有重要的經典傳承作用。歷代人們編集選本,動機互有差別,標準也不盡一致,但在選取優秀作品、以利推廣普及的目標上,則是殊途同歸的。而被廣泛認同的優秀作品,經過一代代人們揀擇提煉,最終就必然形成全民族所公認的經典?!冬F代漢語詞典》關于“經典”的釋義,可謂精煉而準確:“指傳統的具有權威性的著作?!苯浀涫敲褡逦幕母}。經典的權威性,既植根于代代相傳的歷史延續性,又植根于涵蓋廣泛的社會認同性。各類選本,其實就是從汗牛充棟的歷代典籍中擇取而成的精華,是經過時間考驗而能薪火相傳的文化經典,體現出歷史延續性和社會認同性的高度統一。在一定意義上,古籍選本通過經典傳承,實現了對民族文化偉大傳統的展現和弘揚。

      偉大思想家孔子是高度重視經典傳承的。他刪修六經,傳授弟子,形成儒家學派,奠定了中華文化經典的基礎。據司馬遷《史記·孔子世家》載:“古者詩三千余篇,及至孔子,去其重,取其可施于禮義……三百五篇,孔子皆弦歌之?!惫缢?,則《詩經》也該算是一部詩歌選本了。但因刪詩之說久存爭議,且從漢代起《詩經》已被奉為經典,按照傳統的典籍分類歸于經部,故此且置不論。但儒家一些重要經典,如《大戴禮記》《小戴禮記》等,實為思想學派的文獻選本。而流傳至今的先秦諸子著作,往往也并非個人專著,而是某個思想學派的文獻選本。由于隋代以來形成的經史子集四庫分類傳統,它們多歸于經部、子部,也就與歸于集部、更具文學屬性的選本分道揚鑣了。

      已知最早的文章選本,是西晉虞摯《文章流別集》,編選古代文章,“類聚區分為三十卷”(《晉書·虞摯傳》),惜已不傳?,F存最早的選本,當推梁太子蕭統所編《昭明文選》(本名《文選》),這也是現存最早的詩文總集。此書時間跨度,從周代至南朝梁以前,約七八百年間,共選編了一百三十余位作者、七百余篇詩文作品?!胺泊挝闹w,各以匯聚。詩賦體既不一,又以類分。類分之中,各以時代相次?!?《昭明文選序》)蕭統在書序中,對周漢以來典籍傳承的歷史脈絡加以簡要辨析,將文學類的詩文作品與經史諸子作了必要區分,強調以“事出于沉思,義歸乎翰藻”作為選錄標準。正如清代阮元《與友人論文書》所云:“昭明《選序》,體例甚明。后人讀之,苦不加意?!哆x序》之法,于經、史、子三家不加甄錄,為其以‘立意’‘紀事’為本,非‘沉思’‘翰藻’之比也?!边@就明確了文學的特定屬性,為后世建立起選本大多萃集文學作品、強調文學特性的悠久傳統。這既符合于古代典籍中文學作品居于多數地位的歷史事實,也呼應了社會各界廣泛的文化需求。同時,蕭統序中還提出,要“略其蕪穢,集其清英”,也就是在大量文學作品中擇優汰劣,將經典性作為選編作品的根本依據?!墩衙魑倪x》后來成為中國古代最重要的文學選本,成為人們誦習文學經典、開展文學創作的基本借鑒。唐代杜甫曾教導其子宗武云:“詩是吾家事,人傳世上情”,要求他“熟精《文選》理,休覓彩衣輕”(《宗武生日》)。宋代張戒曾云:“子美不獨教子,其作詩乃《文選》中來,大抵宏麗語也?!?《歲寒堂詩話》卷上)其對于文學創作的廣泛影響,杜甫所言,恰是夫子自道。

      歷代人們通過編集選本以傳承文學經典,從選錄標準到體例安排,往往是前人創其基業,后人受其惠澤。明代萬歷年間茅坤編選《唐宋八大家文鈔》,展現了唐宋古文運動的創作實績,以選本的形式,正式確立了韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等“唐宋八大家”在散文領域的經典地位,實現了經典傳承的一次飛躍。清代乾隆年間姚鼐編選《古文辭類纂》,也是以“唐宋八大家”之作為主,間收他人之作,前及戰國、秦漢,后至明清兩代,分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類,共選取各類文章約七百篇,作為體現“桐城派”文學觀的著名選本,發揮了經典傳承的重要作用,對當時文學創作和批評影響很大,在后世流行甚廣。

      其次,古籍選本具有重要的審美教育作用。選本所收作品,多為經典性文學作品,內容充沛,情感豐富,語言優美,表達生動,無論對少年兒童的知識啟蒙,還是對普通民眾的文化普及,其意義是難以估量的。選本對審美教育的巨大影響,貫穿于社會各界,無論在學校教育、家庭教育、社會教育中,選本都發揮著無可替代的作用。選本正是通過少長咸宜、雅俗共賞的持續性審美教育,在耳濡目染中,增強了一代又一代人們深厚的民族認同感和文化凝聚力。

      由宋代謝枋得《重訂千家詩》和清代王相所選《五言千家詩》合并而成的《千家詩》,雖是為童子誦習而編集的啟蒙讀物,實則成為古代審美教育不可缺少的詩歌選本。此書所選,皆為近體詩,限于律詩、絕句二體,以唐宋為主,包括一百二十二位詩人、二百六十六首詩歌。內容通俗易懂,題材豐富多樣。受其影響,清代乾隆年間蘅塘退士孫洙編選《唐詩三百首》,其自序云:“專就唐詩中膾炙人口之作,擇其尤要者……三百余首,編成一編,為家塾讀本。俾童而習之,白首亦莫能廢,較《千家詩》不遠勝耶?諺云:熟讀唐詩三百首,不會吟詩也會吟?!逼淠甏杏谔?,以類相從,按照五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言絕句、七言絕句、樂府等不同詩體編排,共選錄了唐代七十七位詩人、三百一十首詩歌。無論詩歌內容的豐富性、題材的多樣性、作品的經典性,較之《千家詩》,都是青出于藍、更勝一籌。其社會影響,更是遠超童蒙誦習的范圍,成為家喻戶曉的審美教育名著,不僅是誦習唐詩的基本讀物,還為從事詩歌寫作提供了初步門徑;不僅出色地擔當起傳承詩歌經典的審美教育使命,本身也成為“風行海內,幾至家置一編”(四藤吟社主人序)的選本之經典。毛澤東晚年曾反復圈閱此書,并對其中一些名作加以眉批。如對白居易長詩《琵琶行》批云:“江州司馬,青衫淚濕,同在天涯。作者與琵琶彈奏者有平等心理。白詩高處在此,不在他處。其然豈其然乎?”選本之浸潤人心,由此可見一斑。

      由于《唐詩三百首》選詩精當,篇數適宜,在社會上廣受歡迎,因而開創了“三百首”的選本傳統。如清代上強村民朱孝臧所選《宋詞三百首》、現代任中敏所選《元曲三百首》等,繼其踵武,層出不窮,通過深入人心的審美教育,廣泛提高了人們的藝術鑒賞水平和詩歌寫作能力。

      除了朗朗上口的詩詞曲等體裁,在文章方面,清代康熙年間吳楚材、吳調侯選編《古文觀止》,收錄自東周至明代的文章二百二十二篇,以散文為主,兼取駢文。所謂“觀止”,意為書中所選皆為經典佳作,一卷在手,盡覽無余。此書一改《昭明文選》以來按文體分類的慣例,而是以時代順序排列,所選皆為內容豐富、語言洗練、篇幅緊湊、節奏鏗鏘的經典之作,達到了思想性與藝術性的統一,不僅便利初學,而且耐人反復咀嚼、終生受用。魯迅在《選本》文中曾說:“以《古文觀止》和《(昭明)文選》并稱,初看好像是可笑的,但是,在文學上的影響,兩者卻一樣的不可輕視?!边@類雅俗共賞的選本,往往還有一個顯著特點,即加以簡明扼要的注釋評點,從而有助于一般讀者理解,更好地發揮了文學經典的審美教育作用。

      第三,古籍選本具有重要的歷史文獻作用。歷史上不同時期出現的選本,往往代表著編選者的思想認知,反映了當時人們的審美情趣。雖然時過境遷,這種認知和趣味,或許與當代社會生活已相去甚遠,但今天人們仍然可以借由這些選本,窺見彼時彼地社會文化的具體情形。同時,選本作為中華文化的經典和代表,在古往今來與其他國家和民族的交流中,發揮了重要的文化傳播功能。因此,古籍選本的歷史文獻作用,也歷來深受重視。

      唐代是中國詩歌發展的黃金時代,現存詩歌約五萬三千余首。為了傳承經典、增強審美、提高創作,當時人們對詩歌選本的編集極為重視,已知“唐人選唐詩”多達一百三十多種,現存十六種,已收入傅璇琮等所編《唐人選唐詩新編》。其中最為人所重視的,當推殷璠選編《河岳英靈集》,所選皆為開元、天寶年間的作品,共收入二十四位詩人,二百三十四首詩歌。其可貴之處,在于選編者是盛唐之人,而所選皆為盛唐之詩,有些還是友人之作,頗有親切之感。又因其標舉“興象”的詩學范疇,亦能從中看出當時審美風尚。此外,還有幾種選本,或遺落民間,如崔融選編《珠英集》,“自宋以后散佚,直到二十世紀初敦煌莫高窟石室洞開,方重見于世”(見徐俊前記);或流失異國,如韋莊選編《又玄集》,“此書當于南宋時流傳到日本,在中國亡佚較早,清人編《全唐詩》時未曾得見。因此,有些詩可補《全唐詩》之不足”(見傅璇琮前記)。古籍選本可以??毖a充其他傳世文獻,可以觀察了解當時社會文化,其歷史文獻作用由此充分彰顯出來。

      當這種帶有經典意義的選本流傳到了域外,猶如舟筏和橋梁,起到了文化傳播的作用,增強了不同國家和民族之間的相互認識和交流。世界(特別是亞洲)各國關于中國文學和文化的認識和了解,許多都是由各類選本引發的。這些選本,早期往往來自中國。如“唐人選唐詩”之一的唐寫本《翰林學士集》,收錄唐太宗君臣酬唱之作五十一首,“《全唐詩》收入僅十二首(其中一首殘),其余皆為中土久已不傳的佚詩。這些詩歌對研究唐初宮廷唱和的盛況,具有十分重要的意義”(見陳尚君前記)。這部傳世一千多年的唐人手寫唐詩選本,其書寫時間當在唐德宗以前,其紙本現藏于日本名古屋珍福寺,已被確定為日本國寶,成為文化傳播和交流的珍貴見證。此外,世界各國的人們,運用自己的語言文字,帶著自己的文化闡釋,所編各類中國文學文化選本,同樣是數量眾多、值得探究的學術領域。

      又如宋代紹熙年間洪邁編選《萬首唐人絕句》,初版為五千四百首,后增訂至七千二百余首。其自序云,本義是“時時教稚兒誦唐人絕句,則取諸家遺集,一切整匯”。由于存在誤收唐前唐后詩人作品、誤將律詩割裂為絕句等問題,此書曾遭非議。且篇數規模過大,實不適宜作為啟蒙讀物,即使一般讀者也難以通讀盡覽。但其所選編的絕句數量極為可觀,所參考的古籍又有許多今已失傳,故而對于研究唐代詩歌,展現其原初面貌,僅從??币饬x而言,就具有很高的歷史文獻價值。再如,現存元代雜劇不過一百五十余種,而明代萬歷年間臧懋循所編《元曲選》,已選錄了一百種,其中既有自己家藏的珍本,又有各處訪求的善本,數量之大、校訂之精、影響之廣,堪稱元雜劇整理研究之津逮,王季思主編《全元戲曲》即以此為底本。由此可見,古籍選本的歷史文獻價值,實在是彌足珍貴的。

      現代學者在古籍選本方面,更是進行了大量系統性工作,取得許多杰出成果。如余冠英《詩經選》、馬茂元《楚辭選》、王伯祥《史記選》、瞿蛻園《漢魏六朝賦選》、龍榆生《唐宋名家詞選》、張友鶴《唐宋傳奇選》、蕭滌非《杜甫詩選注》、錢鐘書《宋詩選注》、胡云翼《宋詞選》、程千帆《古詩今選》等,可謂琳瑯滿目,不勝枚舉。這些選本,在傳承文學經典、開展審美教育、發掘歷史文獻的同時,體現出鮮明時代風貌,以其精審嚴謹的選注和高超獨到的見識,自身也成為極具價值的學術經典、廣受歡迎的美學讀物、影響深遠的歷史文獻。這些可貴的精神遺產,同樣值得我們認真總結繼承,以期在新的歷史條件下,為弘揚和發展中華優秀傳統文化作出新的貢獻。

      (作者:郭杰,系教育部中國語言文學類專業教學指導委員會委員)


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